В 1997 году в ответ на многочисленные просьбы о кратком вступлении к Курсу чудес Хелен Шакман написала следующий материал, который появился в Тексте как предисловие к Курсу чудес. Первые две части: “Как он появился” и “Что он такое” Хелен написала сама. Последняя часть: ”О чем в нем говорится” она записала в процессе внутренних диктовок.
 
 
 

Как  он пришел

Курс чудес берет свое начало в неожиданном решении двух коллег объединиться для достижения общей цели. Хелен Шакман и Уильям Тэтфорд были учеными,  профессорами медицинской психологии на кафедре Терапии и Хирургии Колумбийского университета в Нью-Йорке. Особой духовностью ни тот, ни другая не отличались. Отношения между ними были сложными, подчас натянутыми. Их интересы были ограничены личным и профессиональным престижем, обретением общественного статуса. В общем и целом, ценности мира сего играли не последнюю роль в их жизненном укладе. Их образ жизни вряд ли походил на тот, который рекомендуется Курсом. Хелен, принимавшая материал Курса и записавшая его, так говорит о себе:

 Психолог, просветитель, консервативная в теории и атеист по убеждениям, я работала в исключительно престижной академической обстановке. Затем произошло нечто, потянувшее за собой цепь событий, предсказать которые было бы просто невозможно. Глава  моего отдела неожиданно объявил, что он устал от  злобных  и  агрессивных  чувств, отражавшихся в наших отношениях, и заключил, что "должен существовать другой путь" для человеческих взаимоотношений.  Подхватив идею, я согласилась помочь ему найти этот путь.  Данный курс, несомненно, и является этим другим путем.

Несмотря на серьезность своих намерений, Хелен и Билл встретились с большими трудностями в их совместном начинании. Но они отдали Святому Духу "толику желания", чего, как снова и снова подчеркивается в Курсе, достаточно, чтобы любую ситуацию Он мог использовать в Своих целях и наделить ее Своею силой.

Продолжение рассказа от лица Хеллен:

Три поразительных месяца предшествовали непосредственной записи Курса, в течение которых я по совету Билла вела записи необычайно символичных снов и  странных, являвшихся мне, образов. И, хотя к тому времени я более или менее свыклась с непредвиденным, я была изумлена, написав: "Это -- курс чудес". Так произошло мое знакомство с  Голосом. Он был беззвучен, но, казалось, давал мне нечто вроде быстрого  внутреннего диктанта, который я записывала в            стенографический блокнот.  Запись эта не была автоматической. Она могла прерваться в любой момент и позже возобновиться. Я чувствовала себя неуютно, но никогда серьезно не помышляла о том, чтобы прекратить запись. Казалось, я выполняла особое задание, которое где-то, каким-то образом согласилась исполнить. Это задание было воистину моим и Билла совместным начинанием, и в этом, я уверена, и заключается существенная часть его значимости. Я  записывала то, что "диктовал" Голос, на следующее утро вслух читала запись Биллу, а он под мою диктовку печатал текст на машинке . Я полагаю, что он также имел свое особое задание. Без его постоянного поощрения и поддержки я никогда не выполнила бы своей задачи. Весь процесс занял почти семь лет. Сначала появился Текст, затем Учебник для студентов, и, наконец, Руководство для учителей. Было внесено всего несколько незначительных изменений. В Текст были введены заголовки и подзаголовки к отдельным главам, а также опущены некоторые ссылки личного характера: они были необходимы только в самом начале работы. В остальном материал остался без изменений.

На титульном листе вы не найдете имен тех, кто принимал участие в записи Курса, поскольку он может и должен существовать сам по себе. Он не предназначен для того, чтобы стать фундаментом еще одного культа. Его единственная цель-- предложить путь, пойдя которым, некоторые из вас смогли бы обрести своего Внутреннего Учителя.
 
 

Что он такое

Согласно своему названию, Курс чудес построен как учебное пособие. Он состоит из трех книг: Текста на 701 странице, Учебника для студентов на 501 странице, и Руководства для учителей на 94 страницах. Порядок использования книг и методы их изучения зависят целиком и полностью от индивидуальных нужд и предпочтений учащихся.

Учебный план,  предлагаемый Курсом, тщательно продуман и детально, шаг за шагом, разъяснен на теоретическом и практическом уровнях. В нем подчеркивается важность прикладного в сравнении с теоретическим аспекта учения, и приоритет опыта над теологией. Курс особо акцентирует внимание на том, что "универсальная теология невозможна, но универсальный опыт не только возможен, но и необходим." (Руководство, стр. 79). Будучи христианским по форме, Курс, тем не менее, имеет дело с универсальными духовными идеями. Особо подчеркивается, что Курс чудес есть всего лишь одна из версий универсального учебного плана. Существует множество других, от которых данная версия отличается только по форме. Все они, в конечном счете, ведут к Богу.

Текст  представляет собой теоретическую основу Курса. В нем изложены концепции, на которых построена вся его мыслительная система. Эти концепции служат фундаментом для уроков Учебника. Без практического приложения, предоставляемого Учебником, Текст  так и остался бы в своей основе набором абстрактных понятий, недостаточных для осуществления основной цели Курса -- полной обратимости мышления.

Учебник состоит из 365 уроков, по одному уроку на каждый день года. Однако, нет никакой необходимости сохранять подобный темп. Если какой-то урок покажется особенно привлекательным, им можно заниматься и более одного дня. Только не следует пытаться делать более одного урока в день. Прикладное значение Учебника, раскрытое во введении к нему, предполагает концентрацию внимания на практическом опыте, а не на традиционной преданности духовным целям:

“В некоторые идеи представленные Учебником будет трудно поверить, другие могут вызвать недоумение. Это не имеет значения. Тебе предлагается использовать их так, как указано. Не нужно о них судить. Тебя просят только использовать  их. Именно в практическом приложении эти идеи обретут для тебя смысл и докажут свою подлинность.

Помни одно: ты не должен ни верить в данные идеи, ни принимать, ни даже приветствовать их. Возможно, некоторые из них вызовут в тебе активное сопротивление. Это не будет иметь значения и не уменьшит их эффективности. Только не разрешай себе исключений в приложении идей Учебника и, невзирая на свою реакцию, пользуйся ими. Ничего большего от тебя не требуется."  (Учебник, стр 2)

И наконец Руководство для учителей, написано в форме вопросов и ответов,  разъясняет  некоторые, наиболее вероятные вопросы, которые могут возникнуть у изучающих Курс чудес. Руководство  также раскрывает значение  некоторых  используемых в Курсе  терминов,  объясняя их в теоретическом строе Текста.

Сам Курс не претендует на окончательность обучения, а уроки Учебника не имеют целью завершить образование учащегося. В самом конце читатель передается в руки своего  Внутреннего Учителя, Который направит всё последующее обучение в то русло, которое Он сочтет нужным. Каким бы всеобъемлющим ни был Курс, истину невозможно ограничить какой-то конечной формой, о чем ясно говорится в финале Учебника:

“Этот Курс есть начало, а не конец... Не будет больше обязательных уроков, ибо в них уже нет нужды. Впредь, слушай только Голос, Глашатай Божий...Он будет направлять твои усилия и говорить конкретно, что делать, куда стремиться мыслями, когда прийти к Нему в молчании за советом и за Его определенным  Словом". (Учебник, стр.500)
 

О чем в нем говорится

Реальному ничто не угрожает.
Нереального не существует.
И в этом -- залог покоя Божьего.

Так начинается Курс чудес. Он устанавливает коренное различие между реальным и нереальным, между знанием и восприятием. Знание есть истина, подвластная лишь одному закону, закону любви, или Богу. Истина неизменна, вечна и недвусмысленна. Она может остаться не узнанной, но измениться не может. Она соотносима со всем, сотворенным Богом, и только Богом сотворенное реально. Она -- вне изучения, ибо она  вне времени и вне процесса. У истины нет противоположности; нет ни начала, ни конца. Истина просто есть.

Мир восприятия, с другой стороны,  это мир времени, перемен, начал и концов. Он зиждется на толковании, а не на фактах. Он -- мир рождения и смерти, построенный на вере в недостаточность, в потери, в разделение и смерть. Он -- благоприобретение, а не данность; он избирателен в восприятии, в деяниях неустойчив и в толкованиях не верен.

Из знания и восприятия соответственно рождаются две системы мышления, диаметрально противоположные друг другу во всех аспектах. В сфере знания не существует мыслей, раздельных с Богом, поскольку Бог и Его Творение разделяют одну Волю. Мир восприятий, с другой стооны, создан верой в противоположности и в разные воли, находящиеся в непрерывном конфликте друг с другом и с Богом. Всё, что видит и слышит восприятие, представляется реальным, поскольку восприятие пропускает в сознание лишь то, что совпадает с желанием воспринимающего. Это приводит к миру иллюзий, нуждающемуся в постоянной защите именно потому, что он не реален.

Попав в тенета мира восприятия, ты оказался во власти сна. А из него не выбраться без помощи, ибо все твои чувства свидетельствует реальности сна. Бог предоставил Свой Ответ, единственный Выход, истинного Помощника. Функция Его Голоса, Его Святого Духа -- это посредничество между двумя мирами. Ему это под силу, поскольку хотя, с одной стороны, Он знает истину, с другой, Он понимает наши иллюзии, при этом не разделяя их. Цель Святого Духа -- помочь нам вырваться из мира снов, научив нас менять мышление и упразднять ошибки. Прощение -- великое средство обучения Святого Духа в подобном изменении мышления. Однако, Курс дает свое особое определение прощению и, точно так же, он по-своему трактует мир.

Видимый мир есть просто отражение нашей внутренней системы отсчета: преобладающих идей, желаний и эмоций в нашем разуме. "Проекция диктует восприятие" (Текст, стр.468). Сначала мы заглядываем в себя, решая, какого рода мир желаем видеть, затем мы проецируем этот мир во вне, делая  его истиной, какою мы ее видим. Этот мир мы обращаем в истину нашей интерпретацией увиденного. Если мы пользуемся восприятием для оправдания собственных ошибок -- озлобленности, агрессивных побуждений, отсутствия любви в какой угодно форме, то неизменно видим злобный мир, мир разрушения, недобрых помыслов, мир зависти и отчаяния. Необходимо научиться всё это прощать, не потому, что мы "добры" и "милосердны", а потому, что видимое нами -- ложь. Мы исказили мир своею извращенною защитой, и видим, следовательно, то, чего в нем нет. Но научившись признавать ошибки восприятия, мы сможем их не замечать или "прощать". Одновременно мы простим себя и обратим свой взор, минуя искаженные концепции своего я, к тому Я, которое Бог сотворил в нас и как нас.

Грех определяется как "отсутствие любви" (Текст, стр. 12). Поскольку любовь есть всё, что есть, то грех в глазах Святого Духа скорей ошибка, нуждающаяся в исправлении, нежели зло, заслуживающее наказания. Все ощущения несостоятельности, слабости, неполноценности вызваны нашей глубокой привязанностью к "принципу недостаточности", который правит миром иллюзий. Исходя из этого принципа, мы ищем в других то, чего недостает нам самим. Мы "любим" другого, надеясь получить от него что-то для себя. Это, по сути, и считается любовью в мире снов. Не существует ошибки большей, нежели эта, ибо любовь, на самом деле, не нуждается  ни  в  чем.

В истине только разумам свойственно объединяться, а "что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Текст, стр.375). Однако подобный истинный союз возможен только на уровне Разума Христова, на коем он существовал и существует непрерывно. Малое “я" стремится разрастись за счет внешнего одобрения, внешнего обладания и внешней "любви". Но Я, сотворенному Всевышним, не нужно ничего. Оно навечно целокупно, неуязвимо, любимо и исполнено любви. Оно стремится разделять, а не стяжать, себя продолжить, а не проецировать. У него нет потребностей, оно желает единения с другими на основе взаимного осознания их абсолютного достатка.

Особые отношения мира пагубны, эгоистичны и по-детски эгоцентричны. Но отданные Святому Духу они способны стать святейшим делом на земле -- чудесами, указующими путь возвращения в Царство Небесное. Мир пользуется своими особыми отношениями как окончательным орудием исключения и демонстрации разделенности. Святой Дух преображает особые отношения в совершенные уроки прощения и пробуждения от сна. Каждый урок -- это шанс исцелить восприятие и исправить ошибки. Каждый урок -- это возможность простить себя, прощая остальных. И каждый урок становится еще одним приглашением Святому Духу и памяти о Боге.

Восприятие есть функция тела и, следовательно, представляет собой предел, положенный сознанию. Восприятие "видит" глазами тела и "слышит" его ушами. Отсюда -- ограниченность реакций тела. Тело предстает, в значительной степени, самостоятельным и независимым, на самом же деле, оно лишь отвечает побуждениям разума. Если разум задумает воспользоваться телом с целью атаки в какой угодно форме, то тело станет объектом болезней, увядания, старения. Если же разум принимает цель, назначенную телу Святым Духом, оно становится полезным средством общения с другими, неуязвимым, покуда в нем есть нужда, и бережно оставленным, когда нужда уходит. Само по себе тело нейтрально, как, впрочем, и всё в мире восприятий. Служит ли тело целям эго или Святого Духа, зависит исключительно от того, чего желает разум.

В противоположность зрению телесному, видение Христа отражает силу, а не слабость, единение, а не разобщение и любовь вместо страха. Антиподом слуха телесного служит общение через Голос, Глашатай Божий или Святой Дух, пребывающий в каждом из нас. Голос Его далек и еле различим, поскольку кажется, что эго, глашатай отчужденного и маленького “я”, звучит гораздо громче. На самом деле, всё наоборот. Святой Дух говорит с безошибочной чистотой и неодолимой привлекательностью. Тот, кто не выбирает свое отождествление с телом, не может остаться глухим к Его вестям освобождения и надежды. И так же он не сможет не принять с благоговением видение Христа, радостно замещая им жалкую картину самого себя.

Видение Христа есть дар Святого Духа, Божья альтернатива иллюзии разделения и вере в реальность греха, вины и смерти. Оно -- единственное исправление всех ошибок восприятия, примирение кажущихся противоположностей, на коих зиждется сей мир. Добрый свет этого видения всё освещает по-иному, отражая систему мышления исходящую из знания. Это делает возвращение к Богу не только возможным, но и неизбежным. Что ранее виделось несправедливостью, допущенной кем-то по отношению к другому, нынче воспринимается как мольба о помощи и единении. Грех, болезнь и атака теперь предстают лжевосприятием, нуждающемся в исцелении через любовь и доброту. Защиты сложены, ибо без нападения защита не нужна. Все нужды наших братьев стали нашими собственными нуждами, поскольку они идут с нами в нашем странствии к Богу. Без нас они бы непременно потерялись. Без них нам и своей дороги не найти.

Прощение неведомо в Царстве Небесном, где была бы немыслимой сама нужда в прощении. Но в этом мире прощение есть необходимая коррекция всех нами сделанных ошибок. Предложить прощение - это единственный способ получить его, поскольку в этом отражен закон Царства Небесного: давать и получать -- одно и то же. Царство Небесное -- естественное состояние всех Божьих Сыновей, какими их сотворил Отец. Это их вечная реальность. Она не изменилась оттого, что была предана забвению.

Прощение -- средство, с помощью которого мы вспоминаем Бога. Через прощение меняется мышление мира. Прощенный мир становится вратами Рая, ведь райским милосердием мы, наконец, прощаем самих себя. Не превращая никого в заложника вины, мы сами обретем свободу. А видя в наших братьях лик Христа, мы узнаём Его Присутствие в себе. Забыв свои лжевосприятия и не обремененные прошлым, мы вспоминаем Бога. Дальше этого обучение идти не может. Когда же мы окажемся готовы, Бог Самолично сделает последний шаг в нашем возвращении к Нему.
 
 
 

Курс чудес	Предисловие	Как  он пришел	Что он такое	Очем в нем говорится
Запись  Курса чудес	Вопросы и ответы	Некоторые адреса и телефоны	Литература на русском языке	Изучение Курса чудес